中国的青年学生，一向关心国家大事，坚信“天下兴亡，匹夫有责”的信条，尽忠报国，死而后已，并不是“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”的读书机器。中国古代曾经发生过很多学生运动，对当时的时事起过重要的影响，宋朝的靖康学生运动（这里将“靖康学生运动”定义为宋钦宗即位之后陈东领导太学生的上书请杀“六贼”和东京保卫战时上书请愿要求起用李纲的一系列活动）就是一个非常值得我们研究的话题。
一，宋朝的建立与武力的不振
公元九六零年赵匡胤发动“陈桥兵变”，黄袍加身，推翻了后周，建立了赵宋王朝。
宋朝建立之后，在后周已经建立的对割据政权的优势的条件下，开始了统一中国的战争，在“先南后北”的正确战略下，宋太祖、宋太宗相继灭掉了南方的南唐、吴越、南汉、后蜀、南平、楚和北方的北汉，重新统一了中国。
由于唐朝中期以来藩镇割据，战乱不止。在唐朝灭亡后的五代十国时代，拥有兵权的藩镇将领经常发动兵变，王朝更迭频繁。赵匡胤建立赵宋王朝后，为了消除这一弊病，以“杯酒释兵权”的方法解除了石守信、王审琦等开国大将的兵权（相比刘邦，杨坚等开国皇帝平定天下后对功臣的诛杀，这对于皇帝和武将来说是皆大欢喜的结局），并进行军事改革，剥夺了高级将领的兵权，以文制武，并且军队经常进行轮换，成功的抑制了军人对政治的干预与兵变的发生，但是却造成了“兵无常将，将无常师”、“兵不识将，将不识兵”，军队的战斗力遭到严重削弱，导致宋朝武力一直不振，在与周边少数民族的战争中长期处于劣势。
另外，五代时期的野心家、沙陀人石晋塘为了能够称帝，割让长城以南的幽云十六州给契丹，使中原王朝失去了长城这一坚实屏障，在与契丹的斗争中处于极为不利的位置。宋太宗在统一中原与江南后乘胜北伐，期能收复幽云十六州，但两次进攻都遭遇惨败，再也不敢大举北伐。
在景德二年（一一零五年）成功的挡住了辽的大举入侵并订立“澶渊之盟”后，宋朝的皇帝大都安于太平，醉生梦死，不图进取。
宋神宗执政时期，在王安石的辅佐下，力图“剪灭西夏、契丹，恢复汉唐旧境”，进行了各项改革，在军事上也取得了显著的成就，但是保守势力太大，改革失败。此后在对西夏的战争中也不断失败，而且在保守派的压力下还割让河西七百里大好河山给辽。
宋徽宗更是荒淫腐朽，沉湎于享乐，醉生于书画、道教、美女，任用蔡京、童贯、高俅等奸臣，巧取豪夺，闹得民怨沸腾，（当时有“泼了筒《童》，倒了菜《蔡》，便是人间好世界”的民谣）人民起义不断（如宋江、方腊等）。
二，宋朝的开明政治与士大夫
宋朝的政治制度是中国历史上的一个异数――中国历史上结束战乱而统一的王朝，几乎都是短命王朝，秦（公元前二二一年到公元前而零六年，十五年）、西晋（公元二八零年到三一六年，三十六年）、隋（五八七年到六一八年，三十一年），只有宋朝（北宋九七九年灭北汉，实现统一，一一二七年亡于金，一百四十八年）是例外！三百多年的历史、十八位皇帝却没有一个暴君！不过更让人惊叹的是臣僚对皇帝的敢于劝谏与勇于顶撞，而皇帝对臣僚难得的宽容与尊重。
宋人笔记《蓼花洲闲录》中，有这样一则记载：宋神宗因陕西方面对西夏用兵失利，迁怒于一个主管运粮的漕官。愤愤之下，亲自书写御批，命令中书处斩此人。转日，宰相蔡确率群臣上朝。神宗问：“昨日御批斩人，今已行否？”蔡确回答：“为臣我正想向陛下奏告此事。”神宗闻言不悦：“又有何疑？”蔡确回答：“祖宗以来，未曾杀士人，臣等不欲陛下开此先例。”神宗皇帝沉吟半晌，说：“那就把此人刺面，流放偏远恶地。”时任门下侍郎的章悖当廷接言：“如此，不如杀掉此人。”神宗奇怪，问：“卿何出此言？”章悖回答：“士可杀不可辱。”一句话激得神宗勃然大怒，声色俱厉道：“朕快意事一件也不得做！”龙颜雷霆之下，当朝的宰相群臣不仅没有震慑惶恐，顶嘴的章悖反而不咸不淡又回一句：“如此快意事，不做得也好。”神宗默然。（转载自梅毅《刀锋上的文明》）这样的情况，在号称民主的今天也是不多见的，而在“专制主义进一步强化”的宋朝，却只是极为普通的一件小事。
宋太祖虽然出身行武，但是却开创了一个十分宽松、开明的政治制度。据史载，宋太祖立国之后，曾在太庙里刻下祖训，此训只有皇帝本人在祭祀太庙时，由一个不识字的太监引导到太祖誓碑前背诵。开封城破之日，有好奇者跑到太庙时方知其上的内容： “柴氏子孙有罪不得加刑，纵犯谋逆，止于狱中赐尽，不得市曹行戮，亦不得连坐支属”;“不得杀士大夫，及上书言事人”;“子孙有渝此誓者，天必殛之”。 （宋李心传， 《建炎以来系年要录》，建炎元年四月丁亥）
宋太祖吸取唐中期以来武将拥兵自重导致天下战乱不已的教训，采取了“崇文抑武”的策略，宋太祖曾言：“宰相须用读书人！”在用人策略上一直重用文人。虽然这样造成了前面所述的宋朝武力不振的危险局面，但是成功的调动了文人士大夫的参政热情，庙堂之上，君臣争论不已;江湖之中，书生指点江山。
宋钦宗在诏书中曾这样说道:“祖宗涵养士类垂二百年，教以礼乐，风以诗书，班爵以贵之，制禄以富之，于士无负。”（宋王裕《 燕翼诒谋录》卷二百二十一。转载自陈峰，《政治选择与宋代文官士大夫的政治角色―――以宋朝治国方略及处理文武关系方面探究为中心》，《河南大学学报》（社会科学版），二零零七年一月）的话语。
在这样重视文人士大夫的时代，宋朝的思想文化高度繁荣，大文学家（宋词各大家、宋诗各大家、唐宋八大家宋朝占六人等）、大思想家（周敦颐、张载，二程、朱熹、陆九渊、陈亮等）、大史学家（司马光、欧阳修、郑樵、马端临、李焘、李心传等）层出不穷，成为中国历史上思想文化发展的黄金时代，也是中国历史上思想文化发展的顶峰。
在这样的情况下，宋代的文人士大夫大多忧国忧民，范仲淹“居庙堂之上，则忧其民，处江湖之远，则忧其君”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”这样的情怀不仅仅是范仲淹个人的忧国忧民，而是整个宋朝文人士大夫忧国忧民的集中体现。
三，宋朝教育的繁荣与太学的独盛
宋朝开国宰相赵普曾言：“臣半部论语治天下。”宋太祖曾言：“宰相须用读书人！”这君臣两位对儒家、对读书人的态度基本决定了宋朝对文化的基本政策。从此宋朝成为中国历史上自春秋战国以来第二个学术自由的时期。
宋代学校教育异常发达，京师设有国子学，太学等等，另外有专业性很强的武学、律学、算学、画学、书学、医学。宋仁宗以后，鼓励各州县兴办学校，至宋徽宗时期，全国由官府负担食宿的州县学生人数达到十五、六万人，这种情况在当时世界上是绝无仅有的。除了官办学校而外，私人讲学授徒亦蔚然成风，其中以书院的兴盛最为引人注目，闻名全国的有所谓四大书院，即石鼓、岳麓、白鹿洞、应天书院。书院与官办的州县学不同，通常是由士大夫所建，因而学校环境较为宽松，除了正统的儒家学说而外，其它各种学术均可以讲授，不同的思想可以相互交流、切磋、辩难，如朱熹、陆九渊的“鹅湖之会”，朱熹陈亮之间的“王霸义利之辩”等等，从而活跃了师生的思想，推动了学术的繁荣和进步。教育的普及既是宋代文化高度发展的重要标志，也是宋代文化之所以取得重大成就的重要原因。
宋代的京师国学包括: 国子学、太学、宗学、小学、广文馆、四门学、算学、律学、画学、书学、武学等， 可谓门类广泛， 名目繁多， 然发展并不平衡， 在所有京师国学中，令人瞩目， 可圈可点的乃是太学。
宋代太学，以八品以下官员子弟及庶人子孙之俊异者为学生，是当时一般读书人最理想的官学，是能够网罗最优秀的人才的地方。
宋太祖建国之初，东京仅有“国子监学”，而无“太学”，校址狭窄，学生仅数十人。知道宋仁宗庆历年间，范仲淹改革，力倡兴学，庆历四年（一零四四年）以锡庆院西北廊庑为太学，为宋朝建立太学之始，并聘请很多当时著名的学者主持太学讲习，一时太学生有两三百人，先设“内舍”后又增“外舍”，许多士子自四面八方闻风而来，太学得到较快发展。不过范仲淹主持改革不久就被罢相，太学的发展也连带受到影响。
宋神宗时期，王安石主持变法，大力提倡学校教育，并计划以学校代替科举，其中特别重视太学的发展。将原本是招待辽夏使者重地的锡庆院全部拨给太学，作为太学本部，并增给朝集院院房数十间，到元丰三年（一零八零年），太学共建有八十斋，有容纳二千四百人就读的能力。王安石又将太学分成外舍、内舍、上舍三个等级。“始入学为外舍， 初不限员， 后定额七百人。外舍升内舍， 员二百， 内舍升上舍员一百， 各执一经， 从所讲官授学。”（《宋史选举三》）三舍法具有一套严密的考试制度， 成绩评定制度和奖惩制度。三舍法的实行， 一改太学的浮散之风， 师生只有进取努力， 才有升迁之机。王安石为了达到 “学校养士”代“科举取士”的愿望，废除明经诸课、诗赋，而改试诸经大义， 以经义、策、论取士。王安石还主张齐一道德，颁《书》、《诗》、《周礼》义于学官， 是名三经新义。使读书人只靠背诵儒家经典， 擅长吟诗作赋已很难取第作官， 必须开拓知识面， 提高对时政的独立思考与分析能力， 具有创新精神。经过王安石变法，太学异常兴盛，开始独领风骚。王安石主持变法不久被罢免，后来保守派主政，太学发展受到一定影响，但太学的发展还是很迅速。
宋徽宗即位以后，采用蔡京（蔡京虽然是大奸臣，但是也做过一些好事）的建议，进一步发展太学，厉行太学三舍法，再扩充太学，在东京城南熏门外，建立“辟雍”，规模宏大，有一百斋之多，可容纳三千人，称为“外舍生”，城内的太学本部，则专容“内舍”与“上舍生”，最多时三舍共有三千八百人之多（上舍二百人，内舍六百人）。崇宁三年（一一零四年），在蔡京的建议下宋徽宗下诏罢科举，使太学成为了士子进身的唯一途径，太学自此发展到了顶峰。
正在太学发展到顶峰时，国际形势发生了变化，面临着纷繁复杂的形势，在太学生中掀起了靖康学生运动，深刻的影响了当时的时事。
四，女真的兴起与南侵
女真是居住在东北的一个古老民族，原名黑水H，公元五、六世纪以来就居住在今黑龙江和松花江流域及长白山麓。公元八、九世纪时隶属于粟末H建立的渤海国，公元十世纪辽灭渤海国，将汉化较深的（称为“熟女真”）南迁，未被迁移的成为“生女真”，后来的女真族就是由生女真发展而来的。
